周易

《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。
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上经   编号:13,  分类编号:6
乾(卦一)

 乾上
 乾下

《乾》:元,亨,利,贞。

初九:潜龙,勿用。

九二:见龙在田,利见大人。

九三:君子终日乾乾,夕惕若。厉无咎。

九四:或跃在渊,无咎。

九五:飞龙在天,利见大人。

上九:亢龙,有悔。

用九:见群龙无首,吉。

《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国威宁。

《象》曰:天行健,君子以自强不息。「潜龙勿用」,阳在下也。「见龙在田」,德施普也。「终日乾乾」,反覆道也。「或跃在渊」,进无咎也。「飞龙在天」,大人造也。「亢龙有悔」,盈不可久也。「用九」,天德不可为首也。

《文言》曰:「元」者,善之长也;「亨」者,嘉之会也;「利」者,义之和也;「贞」者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四德者,故曰「乾:元、亨、利、贞。」

初九曰「潜龙勿用」,何谓也?子曰:「龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。」

九二曰「见龙在田,利见大人」,何谓也?子曰:「龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:『见龙在田,利见大人』,君德也。」

九三曰「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎」,何谓也?子曰:「君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。」

九四曰「或跃在渊,无咎」,何谓也?子曰:「上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。」

九五曰「飞龙在天,利见大人」,何谓也?子曰:「同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。」

上九曰「亢龙有悔」,何谓也?子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」

「潜龙勿用」,下也。「见龙在田」,时舍也。「终日乾乾」,行事也。「或跃在渊」,自试也。「飞龙在天」,上治也。「亢龙有悔」,穷之灾也。乾元「用九」,天下治也。

「潜龙勿用」,阳气潜藏。「见龙在田」,天下文明。「终日乾乾」,与时偕行。「或跃在渊」,乾道乃革。「飞龙在天」,乃位乎天德。「亢龙有悔」,与时偕极。乾元「用九」,乃是天则。

《乾》「元」者,始而亨者也。「利贞」者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。「时乘六龙」,以「御天」也。「云行雨施」,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。「潜」之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子「弗用」也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:见龙在田,利见大人」,君德也。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故「或」之。「或」之者,疑之也,故「无咎」。

夫「大人」者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

「亢」之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!


坤(卦二)

 坤上 
 坤下 

《坤》:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

《象》曰:地势坤。君子以厚德载物。

初六:履霜,坚冰至。

《象》曰:「履霜坚冰」,阴始凝也,驯致其道,至坚冰也。

六二,直、方、大,不习,无不利。

《象》曰:六二之动,直以方也。「不习无不利」,地道光也。

六三,含章,可贞,或从王事,无成有终。

《象》曰「含章可贞」,以时发也。「或从王事」,知光大也。

六四,括囊,无咎无誉。

《象》曰:「括囊无咎」,慎不害也。

六五,黄裳,元吉。

《象》曰:「黄裳元吉」,文在中也。

上六,龙战于野,其血玄黄。

《象》曰:「龙战于野」,共道穷也。

用六,利永贞。

《象》曰:用六「永贞」,以大终也。

《文言》曰:坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。积善之家必有馀庆,积不善之家必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰:「履霜,坚冰至」,盖言顺也。

「直」其正也,「方」其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。「直、方、大,不习无不利」,则不疑其所行也。

阴虽有美,「含」之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也,地道无成而代有终也。

天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《易》曰:「括囊,无咎无誉」,盖言谨也。

君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四支,发于事业,美之至也。

阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也,故称「龙」焉。犹未离其类也,故称「血」焉。夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。


屯(卦三)

 坎上 
 震下 

《屯》:元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯。

《彖》曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧。宜寻建侯而不宁。

《象》曰:云雷,屯。君子以经纶。

初九,磐桓,利居贞。利建侯。

《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。

六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。

《象》曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。

六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。

《象》曰:「即鹿无虞」,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。

六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。

《象》曰:求而往,明也。

九五,屯其膏,小,贞吉;大,贞凶。

《象》曰:「屯其膏」,施未光也。

上六,乘马班如,泣血涟如。

《象》曰:「泣血涟如」,何可长也。


蒙(卦四)

 艮上 
 坎下 

《蒙》:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。「蒙亨」,以亨行,时中也。「匪我求童蒙,童蒙求我」。志应也。「初筮告」,以刚中也。「再三渎,渎则不告」,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。

《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

《象》曰:「利用刑人」,以正法也。

九二,包蒙,吉。纳妇,吉。子克家。

《象》曰:「子克家」,刚柔节也。

六三,勿用取女,见金夫,不有躬。无攸利。

《象》曰:「勿用取女」,行不顺也。

六四,困蒙,吝。

《象》曰:「困蒙之吝」,独远实也。

六五,童蒙,吉。

《象》曰:「童蒙」之「吉」,顺以巽也。

上九,击蒙,不利为寇,利御寇。

《象》曰:「利」用「御寇」,上下顺也。


需(卦五)

 坎上 
 乾下 

《需》:有孚,光亨。贞吉,利涉大川。

《彖》曰:「需」,须也。险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。「需,有孚,光亨,贞吉」,位乎天位,以正中也。「利涉大川」,往有功也。

《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。

初九,需于郊,利用恒,无咎。

《象》曰:「需于郊」,不犯难行也。「利用恒无咎」,未失常也。

九二,需于沙,小有言,终吉。

《象》曰:「需于沙」,衍在中也。虽小有言,以终吉也。

九三,需于泥,致寇至。

《象》曰:「需于泥」,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。

六四,需于血,出自穴。

《象》曰:「需于血,」顺以听也。

九五,需于酒食,贞吉。

《象》曰:「酒食贞吉」,以中正也。

上六,入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。

《象》曰:「不速之客来,敬之终吉」,虽不当位,未大失也。


讼(卦六)

 乾上 
 坎下 

《讼》:有孚窒惕,中吉,终凶。利见大人。不利涉大川。

《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。「讼有孚窒惕,中吉」,刚来而得中也。「终凶」,讼不可成也。「利见大人」,尚中正也。「不利涉大川」,入于渊也。

《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。

初六,不永所事,小有言,终吉。

《象》曰:「不永所事」,讼不可长也。虽「小有言」,其辩明也。

九二,不克讼,归而逋。其邑人三百户,无眚。

《象》曰:「不克讼」,归逋窜也。自下讼上,患至掇也。

六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。

《象》曰:食旧德,从上吉也。

九四,不克讼,复既命渝。安贞吉。

《象》曰:复即命渝,安贞不失也。

九五:讼,元吉。

《象》曰:「讼,元吉」以中正也。

上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。

《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。


师(卦七)

 坤上 
 坎下 

《师》:贞丈人吉,无咎。

《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。

《象》曰:地中有水,师。君子以容民畜众。

初六,师出以律,否臧凶。

《象》曰:「师出以律,」失律凶也。

九二,在师中吉,无咎,王三锡命。

《象》曰:「在师中吉」,承天宠也。「王三锡命」,怀万邦也。

六三,师或舆尸,凶。

《象》曰:「师或舆尸」,大无功也。

六四,师左次,无咎。

《象》曰:「左次无咎」,未失常也。

六五,田有禽。利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

《象》曰:「长子帅师」,以中行也。「弟子舆尸」,使不当也。

上六,大君有命,开国承家,小人勿用。

《象》曰:「大君有命」,以正功也。「小人勿用」,必乱邦也。


比(卦八)

 坎上 
 坤下 

《比》:吉。原筮,元,永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

《彖》曰:比,吉也;比,辅也,下顺从也。「原筮,元永贞,无咎」,以刚中也。「不宁方来」,上下应也。「后夫凶」,其道穷也。

《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。

初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。

《象》曰:比之初六,有它吉也。

六二,比之自内,贞吉。

《象》曰:「比之自内」,不自失也。

六三,比之匪人。

《象》曰:比之匪人」,不亦伤乎?斋

六四,外比之,贞吉。

《象》曰:外比于贤,以从上也。

九五,显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

《象》曰:「显比」之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。

上六,比之无首,凶。

《象》曰:「比之无首」,无所终也。


小畜(卦九)

 巽上 
 乾下 

《小畜》:亨。密云不雨。自我西郊。

《彖》曰:「小畜」,柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。「密云不雨」,尚往也。「自我西郊」,施未行也。

《象》曰:风行天上,「小畜」。君子以懿文德。

初九,「复自道,何其咎?吉。

《象》曰:「复自道」,其义「吉」也。

九二,牵复,吉。

《象》曰:牵复在中,亦不自失也。

九三,舆说辐。夫妻反目。

《象》曰:「夫妻反目」,不能正室也。

六四,有孚,血去,惕出无咎。

《象》曰:「有孚惕出」,上合志也。

九五,有孚挛如,富以其邻。

《象》曰:「有孚挛如」,不独富也。

上九,既雨既处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征凶。

《象》曰:「既雨既处」,德积载也。「君子征凶」,有所疑也。


履(卦十)

 乾上 
 兑下 

《履》:履虎尾,不咥人。亨。

《彖》曰:「履」,柔履刚也。说而应乎乾,是以「履虎尾,不咥人」。亨,刚中正,履帝位而不疚,光明也。

《象》曰:上天下泽,「履」。君子以辨上下,定民志。

初九,素履往,无咎。

《象》曰:「素履之往」,独行愿也。

九二,履道坦坦,幽人贞吉。

《象》曰:「幽人贞吉」,中不自乱也。

六三,眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。

《象》曰:「眇能视」,不足以有明也。「跛能履」,不足以与行也。「咥人之凶」,位不当也。「武人为于大君」,志刚也。

九四,履虎尾,愬愬,终吉。

《象》曰:「愬愬终吉」。志行也。

九五,夬履,贞厉。

《象》曰:「夬履贞厉」,位正当也。

上九,视履考祥,其旋元吉。

《象》曰:元吉在上,大有庆也。


泰(卦十一)

 坤上 
 乾下 

《泰》:小往大来,吉,亨。

《彖》曰:「泰,小往大来。吉,亨。」则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。

《象》曰:天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

初九,拔茅茹以其汇。征吉。

《象》曰:「拔茅征吉」,志在外也。

九二,包荒,用冯河,不遐遗。朋亡,得尚于中行。

《象》曰:「包荒,得尚于中行」,以光大也。

九三,无平不陂,无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。

《象》曰:「无往不复」,天地际也。

六四,翩翩,不富以其邻,不戒以孚。

《象》曰:「翩翩,不富」,皆失实也。「不戒以孚」,中心愿也。

六五,帝乙归妹,以祉元吉。

《象》曰:「以祉元吉」,中以行愿也。

上六,城复于隍,勿用师,自邑告命。贞吝。

《象》曰:「城复于隍」,其命乱也。


否(卦十二)

 乾上 
 坤下 

《否》:否之匪人,不利君子贞,大往小来。

《彖》曰:「否之匪人,不利君子贞,大往小来。」则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也;内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。

《象》曰:天地不交,「否」。君子以俭德辟难,不可荣以禄。

初六,拔茅茹以其汇。贞吉,亨。

《象》曰:「拔茅贞吉」,志在君也。

六二,包承,小人吉,大人否。亨。

《象》曰:「大人否亨」,不乱群也。

六三,包羞。

《象》曰:「包羞」,位不当也。

九四,有命,无咎,畴离祉。

《象》曰:「有命无咎」,志行也。

九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

《象》曰:大人之吉,位正当也。

上九,倾否,先否后喜。

《象》曰:否终则倾,何可长也。


同人(卦十三)

 乾上 
 离下 

《同人》:同人于野,亨。利涉大川。利君子贞。

《彖》曰:「同人」,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰:「同人于野,亨。利涉大川」,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。

《象》曰:天与火,同人。君子以类族辨物。

初九,同人于门,无咎。

《象》曰:「出门同人」,又谁咎也。

六二,同人于宗,吝。

《象》曰:「同人于宗」,吝道也。

九三,伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

《象》曰:「伏戎于莽」,敌刚也。「三岁不兴」,安行也。

九四,乘其墉,弗克攻,吉主

《象》曰:「乘其墉」,义弗克也。其「吉」,则困而反则也。

九五,同人先号啕而后笑,大师克,相遇。

《象》曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。

上九,同人于郊,无悔。

《象》曰:「同人于郊」,志未得也。


大有(卦十四)

 离上 
 乾下 

《大有》:元亨。

《彖》曰:「大有」,柔得尊位大中,而上下应之,曰「大有」。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。

《象》曰:火在天上,「大有」。君子以遏恶扬善,顺天休命。

初九,无交害匪咎。艰则无咎。

《象》曰:大有初九,无交害也。

九二,大车以载,有攸往,无咎。

《象》曰:「大车以载」,积中不败也。

九三,公用亨于天子,小人弗克。

《象》曰:公用亨于天子,小人害也。

九四,匪其彭,无咎。

《象》曰:「匪其彭,无咎。」明辨晰也。

六五,厥孚交如威如,吉。

《象》曰:「厥孚交如」,信以发志也。「威如之吉」,易而无备也。

上九,自天佑之,吉,无不利。

《象》曰:大有上吉,自天佑也。


谦(卦十五)

 坤上 
艮下 

《谦》:亨。君子有终。

《彖》曰:谦,亨。天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。

《象》曰:地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。

初六,谦谦君子,用涉大川,吉。

《象》曰:「谦谦君子」,卑以自牧也。

六二,鸣谦,贞吉。

《象》曰:「鸣谦贞吉」,中心得也。

九三,劳谦君子,有终,吉。

《象》曰:「劳谦君子」,万民服也。

六四,无不利,□谦。

《象》曰:「无不利,□谦」,不违则也。

六五,不富以其邻,利用侵伐,无不利。

《象》曰:「利用侵伐」,征不服也。

上六,鸣谦,利用行师征邑国。

《象》曰:「鸣谦」,志未得也。「可用行师」,征邑国也。


豫(卦十六)

 震上 
 坤下 

《豫》:利建侯行师。

《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服,豫之时义大矣哉!古

《象》曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

初六,鸣豫,凶。

《象》曰:「初六鸣豫」,志穷凶也。

六二,介于石,不终日,贞吉。

《象》曰:「不终日贞吉」,以中正也。

六三,盱豫,悔,迟有悔。

《象》曰:「盱豫不悔」,位不当也。

九四,由豫,大有得,勿疑。朋盍簪。

《象》曰:「由豫大有得」,志大行也。

六五,贞疾,恒不死。

《象》曰:「六五贞疾」,乘刚也。「恒不死」,中未亡也。

上六,冥豫,成有渝。无咎。

《象》曰:「冥豫」在上,何可长也?斋


随(卦十七)

 兑上 
 震下 

《随》:元亨,利贞,无咎。

《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞无咎,而天下随时,随时之义大矣哉!古

《象》曰:泽中有雷,随。君子以向晦入宴息。

初九,官有渝,贞吉,出门交有功。

《象》曰:「官有渝」,从正吉也。「出门交有功」,不失也。

六二,系小子,失丈夫。

《象》曰:「系小子」,弗兼与也。

六三,系丈夫,失小子,随有求,得。利居贞。

《象》曰:「系丈夫」,志舍下也。

九四,随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎?古

《象》曰:「随有获」,其义凶也。「有孚在道」,明功也。

九五,孚于嘉,吉。

《象》曰:「孚于嘉吉」,位正中也。

上六,拘系之,乃从维之,王用亨于西山。

《象》曰:「拘系之」,上穷也。


蛊(卦十八)

 艮上 
 巽下 

《蛊》:元亨。利涉大川,先甲三日,后甲三日。

《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨而天下治也。「利涉大川」,往有事也。「先甲三日,后甲三日」,终则有始,天行也。

《象》曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。

初六,干父之蛊,有子,考无咎。厉,终吉。

《象》曰:「干父之蛊」,意承考也。

九二,干母之蛊,不可贞。

《象》曰:「干母之蛊」,得中道也。

九三,干父之蛊,小有悔,无大咎。

《象》曰:「干父之蛊」,终无咎也。

六四,裕父之蛊,往见吝。

《象》曰:「裕父之蛊」,往未得也。

六五,干父之蛊,用誉。

《象》曰:「干父用誉」,承以德也。

上九,不事王侯,高尚其事。

《象》曰:「不事王侯」,志可则也。


临(卦十九)

 坤上 
 兑下 

《临》:元亨,利贞。至于八月有凶。

《彖》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应。大亨以正,天之道也。「至于八月有凶」,消不久也。

《象》曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。

初九,咸临,贞吉。

《象》曰:「咸临贞吉」,志行正也。

九二,咸临,吉,无不利。

《象》曰:「咸临吉无不利」,未顺命也。

六三,甘临,无攸利;既忧之,无咎。

《象》曰:「甘临」,位不当也。「既忧之」。咎不长也。

六四,至临,无咎。

《象》曰:「至临无咎」,位当也。

六五,知临,大君之宜,吉。

《象》曰:「大君之宜」,行中之谓也。

上六,敦临,吉,无咎。

《象》曰:「敦临之吉」,志在内也。


观(卦二十)

 巽上 
 坤下

《观》:盥而不荐。有孚顒若。

《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。「盥而不荐,有孚顒若」,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。

《象》曰:风行地上,观。先王以省方观民设教。

初六,童观,小人无咎,君子吝。

《象》曰:「初六童观」,「小人」道也。

六二,窥观,利女贞。

《象》曰:「窥观女贞」,亦可丑也。

六三,观我生,进退。

《象》曰:「观我生进退」,未失道也。

六四,观国之光,利用宾于王。

《象》曰:「观国之光」,尚宾也。

九五,观我生,君子无咎。

《象》曰:「观我生」,观民也。

上九,观其生,君子无咎。

《象》曰:「观其生」,志未平也。


噬嗑(卦二十一)

 离上 
 震下 

《噬嗑》:亨。利用狱。

《彖》曰:颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。

《象》曰:雷电,噬嗑。先王以明罚敕法。

初九,屦校灭趾,无咎。

《象》曰:「屦校灭趾」,不行也。

六二,噬肤灭鼻,无咎。

《象》曰:「噬肤灭鼻」,乘刚也。

六三,噬腊肉遇毒,小吝,无咎。

《象》曰:「遇毒」,位不当也。

九四,「噬干胏,得金矢。利艰贞,吉。

《象》曰:「利艰贞吉」,未光也。

六五,噬乾肉得黄金。贞厉,无咎。

《象》曰:「贞厉无咎」,得当也。

上九,何校灭耳,凶。

《象》曰:「何校灭耳」,聪不明也。


贲(卦二十二)

 艮上 
离下 

《贲》:亨。小利有攸往。

《彖》曰:贲亨,柔来而文刚,故亨。分,刚上而文柔,故小利有攸往。刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。

《象》曰:山下有火,贲。君子以明庶政,无敢折狱。

初九,贲其趾,舍车而徒。

《象》曰:「舍车而徒」,义弗乘也。

六二,贲其须。

《象》曰:「贲其须」,与上兴也。

九三,贲如,濡如,永贞吉。

《象》曰:「永贞之吉」,终莫之陵也。

六四,贲如皤如,白马翰如。匪寇,婚媾。

《象》曰:六四,当位疑也。「匪寇婚媾」,终无尤也。

六五,贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。

《象》曰:「六五之吉」,有喜也。

上九,白贲,无咎。

《象》曰:「白贲无咎」,上得志也。


剥(卦二十三)

 艮上 
 坤下 

《剥》:不利有攸往。

《彖》曰:剥,剥也。柔变刚也。「不利有攸往」,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。

《象》曰:山附于地,剥。上以厚下安宅。

初六:剥床以足,蔑贞凶。

《象》曰:「剥床以足」,以灭下也。

六二:剥床以辨,蔑贞凶。

《象》曰:「剥床以辨」,未有与也。

六三:剥之,无咎。

《象》曰:「剥之无咎」,失上下也。

六四:剥床以肤,凶。

《象》曰:「剥床以肤」,切近灾也。

六五:贯鱼以宫人宠,无不利。

《象》曰:「以宫人宠」,终无尤也。

上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

《象》曰:「君子得舆」,民所载也。「小人剥庐」,终不可用也。


复(卦二十四)

 坤上 
 震下 

《复》:亨。出入无疾。朋来无咎。反覆其道,七日来复,利有攸往。

《彖》曰:「复,亨」。刚反,动而以顺行。是以「出入无疾,朋来无咎」。「反覆其道,七日来复」,天行也。「利有攸往」,刚长也。复,其见天地之心乎。

《象》曰:雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。

初九,不远复,无祗悔,元吉。

《象》曰:「不远之复」,以修身也。

六二,休复,吉。

《象》曰:「休复之吉」,以下仁也。

六三,频复,厉,无咎。

《象》曰:「频复之厉」,义无咎也。

六四,中行独复。

《象》曰:「中行独复」,以从道也。

六五,敦复,无悔。

《象》曰:「敦复无悔」,中以自考也。

上六,迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年不克征。

《象》曰:「迷复之凶」,反君道也。


无妄(卦二十五)

 乾上 
 震下 

《无妄》:元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。

《彖》曰:无妄,刚自外来而为主于内,动而健,刚中而应。大亨以正,天之命也。「其匪正有眚,不利有攸往」,无妄之往何之矣?天命不佑,行矣哉!知

《象》曰:天下雷行,物与无妄。先王以茂对时育万物。

初九,无妄往,吉。

《象》曰:「无妄之往」,得志也。

六二,不耕获,不菑畲,则利用攸往。

《象》曰:「不耕获」,未富也。

六三,无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。

《象》曰:行人得牛,邑人灾也。

九四,可贞。无咎。

《象》曰:「可贞无咎」,固有之也。

九五,无妄之疾,勿药有喜。

《象》曰:「无妄之药」,不可试也。

上九,无妄行,有眚,无攸利。

《象》曰:「无妄之行」,穷之灾也。


大畜(卦二十六)

 艮上 
 乾下 

《大畜》:利贞。不家食吉。利涉大川。

《彖》曰:大畜,刚健笃实,辉光日新。其德刚上而尚贤,能止健,大正也。「不家食吉」,养贤也。「利涉大川」,应乎天也。

《象》曰:天在山中,大畜。君子以多识前贤往行,以畜其德。

初九,有厉,利已。

《象》曰:「有厉利已」,不犯灾也。

九二,舆说輹。

《象》曰:「舆说輹」,中无尤也。

九三,良马逐,利艰贞,曰闲舆卫,利有攸往。

《象》曰:「利有攸往」,上合志也。

六四,童牛之牿,元吉。

《象》曰:「六四元吉」,有喜也。

六五,□豕之牙,吉。

《象》曰:「六五之吉」,有庆也。

上九,何天之衢,亨。

《象》曰:「何天之衢」,道大行也。


颐(卦二十七)

 艮上 
 震下 

《颐》:贞吉。观颐,自求口实。

《彖》曰:颐,贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉!知

《象》曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。

初九,舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

《象》曰:「观我朵颐」,亦不足贵也。

六二,颠颐拂经于丘颐,征凶。

《象》曰:「六二征凶」,行失类也。

六三,拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。

《象》曰:「十年勿用」,道大悖也。

六四,颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。

《象》曰:「颠颐之吉」,上施光也。

六五,拂经,居贞吉,不可涉大川。

《象》曰:「居贞之吉」,顺以从上也。

上九,由颐,厉,吉。利涉大川。

《象》曰:「由颐厉吉」,大有庆也。


大过(卦二十八)

 兑上 
 巽下  

《大过》:栋挠,利有攸往,亨。

《彖》曰:「大过」,大者过也。「栋挠」,本末弱也。刚过而中,巽而说,行。利有攸往,乃亨。「大过」之时大矣哉!知

《象》曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,遯世无闷。

初六,藉用白茅,无咎。

《象》曰:「藉用白茅」,柔在下也。

九二,枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。

《象》曰:「老夫女妻,」,过以相与也。

九三,栋桡,凶。

《象》曰:「栋桡」之「凶」,不可以有辅也。

九四,栋隆,吉。有它,吝。

《象》曰:「栋隆之吉」,不桡乎下也。

九五,枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。

《象》曰:「枯杨生华」,何可久也。「无妇士夫」,亦可丑也。

上六,过涉灭顶,凶。无咎。

《象》曰:「过涉之凶」,不可咎也。


坎(卦二十九)

坎上 
 坎下 

《习坎》:有孚维心,亨。行有尚。

《彖》曰:「习坎」,重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。「行有尚」,往有功也。天险,不可升也。地险,山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉!古

《象》曰:水洊至,习坎。君子以常德行,习教事。

初六,习坎,入于坎,窞,凶。

《象》曰:「习坎入坎」,失道,凶也。

九二,坎有险,求小得。

《象》曰:「求小得」,未出中也。

六三,来之坎,坎险且枕,入于坎,窞,勿用。

《象》曰:「来之坎坎」,终无功也。

六四,樽酒簋贰用缶,纳约自牖,终无咎。

《象》曰:「樽酒簋贰」,刚柔际也。

九五,坎不盈,祗既平,无咎。

《象》曰:「坎不盈」,中未大也。

上六,系用徽纆,窴于丛棘,三岁不得,凶。

《象》曰:上六失道,凶三岁也。


离(卦三十)

离上 
 离下 

《离》:利贞。亨。畜牝牛吉。

《彖》曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土。重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故,是以「畜牝牛吉」也。

《象》曰:明两作,离。大人以继明照于四方。

初九,履错然,敬之无咎。

《象》曰:「履错之敬」,以辟咎也。

六二,黄离,元吉。

《象》曰:「黄离元吉」,得中道也。

九三,日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。

《象》曰:「日昃之离」,何可久也?知

九四,突如,其来如,焚如,死如,弃如。

《象》曰:「突如其来如」,无所容也。

六五,出涕沱若,戚嗟若,吉。

《象》曰:六五之吉,离王公也。

上九,王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。

《象》曰:「王用出征」,以正邦也。
下经   编号:14,  分类编号:6
咸(卦三十一)

兑上 
 艮下 

咸:亨。利贞。取女吉。

《彖》曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以「亨利贞,取女吉」也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。

《象》曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。

初六,咸其拇。

《象》曰「咸其拇」,志在外也。

六二,咸其腓,凶。居吉。

《象》曰虽「凶居吉」,顺不害也。

九三,咸其股,执其随,往吝。

《象》曰:「咸其股」,亦不处也。志在随人,所执下也。

九四,贞吉。悔亡。憧憧往来,朋从尔思。

《象》曰:「贞吉悔亡」,未感害也。「憧憧往来」,未光大也。

九五,咸其脢,无悔。

《象》曰:「咸其脢」,志末也。

上六,咸其辅颊舌。

《象》曰:「咸其辅颊舌」,滕口说也。


恒(卦三十二)

 震上 
 巽下 

恒:亨。无咎。利贞。利有攸往。

《彖》曰:恒,久也。刚上而柔下。雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。「恒亨无咎利贞」,久于其道也。天地之道恒久而不已也。「利有攸往」,终则有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。

《象》曰:雷风,恒。君子以立不易方。

初六,浚恒,贞凶,无攸利。

《《象》曰:「浚恒」之「凶」,始求深也。

九二,悔亡。

《象》曰:九二「悔亡」,能久中也。

九三,不恒其德,或承之羞,贞吝。

《象》曰:「不恒其德」,无所容也。

九四,田无禽。

《象》曰:久非其位,安得禽也。

六五,恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。

《象》曰:妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇凶也。

上六,振恒,凶。

《象》曰:振恒在上,大无功也。


遯(卦三十三) 

 乾上 
 艮下 

《遯》:亨。小利贞。

《彖》曰:「遯亨」,遯而亨也。刚当位而应,与时行也。「小利贞」,浸而长也。遯之时义大矣哉!斋

《象》曰:天下有山,遯。君子以远小人,不恶而严。

初六,遯尾,厉,勿用有攸往。

《象》曰:「遯尾」之「厉」,不往何灾也?古

六二,执之用黄牛之革,莫之胜说。

《象》曰:「执用黄牛」,固志也。

九三,系遯,有疾厉,畜臣妾吉。

《象》曰:「系遯」之「厉」,有疾惫也。「畜臣妾吉」,不可大事也。

九四,好遯,君子吉,小人否。

《象》曰:「君子好遯,小人否」也。

九五,嘉遯,贞吉。

《象》曰:「嘉遯贞吉」,以正志也。

上九,肥遯,无不利。

《象》曰:「肥遯无不利」,无所疑也。


大壮(卦三十四)

 震上 
 乾下 

《大壮》:利贞。

《彖》曰:大壮,大者壮也。刚以动,故壮。「大壮利贞」,大者正也。正大,而天地之情可见矣。

《象》曰:雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。

初九,壮于趾,征凶,有孚。

《象》曰:「壮于趾」,其孚穷也。

九二,贞吉。

《象》曰:九二「贞吉」,以中也。

九三,小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。

《象》曰:「小人用壮」,君子以罔也。

九四,贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之輹。

《象》曰:「藩决不羸」,尚往也。

六五,丧羊于易,无悔。

《象》曰:「丧羊于易」,位不当也。

上六,羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。

《象》曰:「不能退,不能遂」,不详也。「艰则吉」,咎不长也。


晋(卦三十五)

 离上 
 坤下 

《晋》:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

《彖》曰:晋,进也,明出地上。顺而丽乎大明,柔进而上行,是以「康侯用锡马蕃庶,昼日三接」也。

《象》曰:明出地上,《晋》。君子以自昭明德。

初六,晋如摧如,贞吉。罔孚,裕无咎。

《象》曰:「晋如摧如」,独行正也。「裕无咎」。未受命也。

六二,晋如,愁如,贞吉。受兹介福于,其王母。

《象》曰:「受兹介福」,以中正也。

六三,众允,悔亡。

《象》曰:「众允」之志,上行也。

九四,晋如鼫鼠,贞厉。

《象》曰:「鼫鼠贞厉」,位不当也。

六五,悔亡,失得,勿恤。往吉,无不利。

《象》曰:「失得勿恤」,往有庆也。

上九,晋其角,维用伐邑,厉吉,无咎,贞吝。

《象》曰:「维用伐邑」,道未光也。

明夷(卦三十六) 

 坤上 
 离下 

《明夷》:利艰贞。

《彖》曰:明入地中,「明夷」。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。「利艰贞」,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之。

《象》曰:明入地中,「明夷」。君子以莅众用晦而明。

初九,明夷,于飞垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。

《象》曰:「君子于行」,义不食也。

六二,明夷夷于左股,用拯马壮,吉。

《象》曰:六二之吉,顺以则也。

九三,明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。

《象》曰:「南狩」之志,乃得大也。

六四,入于左腹,获明夷之心,于出门庭。

《象》曰:「入于左腹」,获心意也。

六五,箕子之明夷,利贞。

《象》曰:箕子之贞,明不可息也。

上六,不明,晦,初登于天,后入于地。

《象》曰:「初登于天」,照四国也。「后入天地」,失则也。


家人(卦三十七)

 巽上 
离下 

《家人》:利女贞。

《彖》曰:家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正。正家而天下定矣。

《象》曰:风自火出,家人。君子以言有物而行有恒。

初九,闲有家,悔亡。

《象》曰:「闲有家」,志未变也。

六二,无攸遂,在中馈,贞吉。

《象》曰:六二之吉,顺以巽也。

九三,家人嗃□,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。

《象》曰:「家人嗃□」,未失也。「妇子嘻嘻」,失家节也。

九四,富家,大吉。

《象》曰:「富家大吉」,顺在位也。

九五,王假有家,勿恤,吉。

《象》曰:「王假有家」,交相爱也。

上九,有孚威如,终吉。

《象》曰:威如之吉,反身之谓也。


睽(卦三十八)

 离上 
 兑下 

《睽》:小事吉。

《彖》曰:睽,火动而上,泽动而下。二女同居,其志不同行。说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也,睽之时用大矣哉!知

《象》曰:上火下泽,睽。君子以同而异。

初九,悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。

《象》曰:「见恶人」,以辟咎也。

九二,遇主于巷,无咎。

《象》曰:「遇主于巷」,未失道也。

六三,见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。

《象》曰:「见舆曳」,位不当也。「无初有终」,遇刚也。

九四,睽孤遇元夫,交孚,厉,无咎。

《象》曰:「交孚无咎」,志行也。

六五,悔亡。厥宗噬肤,往何咎?斋

《象》曰:「厥宗噬肤」,往有庆也。

上九,睽孤见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇,婚媾。往遇雨则吉。

《象》曰:「遇雨之吉」,群疑亡也。


蹇(卦三十九)

 坎上 
 艮下 

《蹇》:利西南,不利东北。利见大人。贞吉。

《彖》曰:蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉!蹇,利西南」,往得中也。「不利东北」,其道穷也。「利见大人」,往有功也。当位」贞吉」,以正邦也。蹇之时用大矣哉!斋

《象》曰:山上有水,蹇。君子以反身修德。

初六,往蹇来誉。

《象》曰:「往蹇来誉」,宜待也。

六二,王臣蹇蹇,匪躬之故。

《象》曰:「王臣蹇蹇」,终无尤也。

九三,往蹇来反。

《象》曰:「往蹇来反」,内喜之也。

六四,往蹇来连。

《象》曰:「往蹇来连」,当位实也。

九五,大蹇朋来。

《象》曰:「大蹇朋来」,以中节也。

上六,往蹇来硕,吉,利见大人。

《象》曰:「往蹇来硕」,志在内也。「利见大人」,以从贵也。


解(卦四十)

 震上 
坎下

《解》:利西南。无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。

《彖》曰:解,险以动,动而免乎险,解。「解,利西南」,往得众也。「其来复吉」,乃得中也。「有攸往夙吉。」,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉!主

《象》曰:雷雨作,解。君子以赦过宥罪。

初六,无咎。

《象》曰:刚柔之际,义无咎也。

九二,田获三狐,得黄矢,贞吉。

《象》曰:九二贞吉,得中道也。

六三,负且乘,致寇至,贞吝。

《象》曰:「负且乘」,亦可丑也。自我致戎,又谁咎也?斋

九四,解而拇,朋至斯孚。

《象》曰:「解而拇」,未当位也。

六五,君子维有解,吉,有孚于小人。

《象》曰:君子有解,小人退也。

上六,公用射隼于高墉之上,获之,无不利。

《象》曰:「公用射隼」,以解悖也。


损(卦四十一)

 艮上 
 兑下 

《损》:有孚,元吉,无咎。可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。

《彖》曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往,曷之用?二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。

《象》曰:山下有泽,损。君子以惩忿窒欲。

初九,已事遄往,无咎。酌损之。

《象》曰:「已事遄往」,尚合志也。

九二,利贞。征凶,弗损,益之。

《象》曰:「九二利贞」,中以为志也。

六三,三人行则损一人,一人行则得其友。

《象》曰:「一人行」,「三」则疑也。

六四,损其疾,使遄有喜,无咎。

《象》曰:「损其疾」,亦可喜也。

六五,或益之十朋之龟,弗克违,元吉。

《象》曰:六五元吉,自上佑也。

上九,弗损,益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。

《象》曰:「弗损,益之」,大得志也。


益(卦四十二)

 巽上 
 震下

《益》:利有攸往。利涉大川。

《彖》曰:「益」,损上益下,民说无疆。自上下下,其道大光。「利有攸往」,中正有庆。「利涉大川」,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。

《象》曰:风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。

初九,利用为大作,元吉,无咎。

《象》曰:「元吉无咎」,下不厚事也。

六二,或益之十朋之龟,弗克违。永贞吉。王用享于帝,吉。

《象》曰:「或益之」,自外来也。

六三,益之用凶事,无咎。有孚。中行告公用圭。

《象》曰:「益用凶事」,固有之也。

六四,中行告公,从,利用为依迁国。

《象》曰:「告公从」,以益志也。

九五,有孚惠心,勿问,元吉。有孚,惠我德。

《象》曰:「有孚惠心」,勿问之矣。「惠我德」,大得志也。

上九,莫益之,或击之,立心勿恒,凶。

《象》曰:「莫益之」,偏辞也。「或击之」,自外来也。


夬(卦四十三)

 兑上 
 乾下

《夬》:扬于王庭,孚号。有厉,告自邑。不利即戎,利有攸往。

《彖》曰:「夬」,决也,刚决柔也。健而说,决而和。「扬于王庭」,柔乘五刚也。「孚号有厉」,其危乃光也。「告自邑,不利即戎」,所尚乃穷也。「利有攸往」,刚长乃终也。

《象》曰:泽上于天,夬。君子以施禄及下,居德则忌。

初九,壮于前趾,往不胜,为咎。

《象》曰:不胜而往,咎也。

九二,惕号,莫夜有戎,勿恤。

《象》曰:「有戎勿恤」,得中道也。

九三,壮于頄,有凶。君子夬夬独行,遇雨若濡,有愠无咎。

《象》曰:「君子夬夬」,终无咎也。

九四,臀无肤,其行次且。牵羊悔亡,闻言不信。

《象》曰:「其行次且」,位不当也。「闻言不信」,聪不明也。

九五,苋陆夬夬中行,无咎。

《象》曰:「中行无咎」,中未光也。

上六,无号,终有凶。

《象》曰:「无号之凶」,终不可长也。


姤(卦四十四)

 乾上 
 巽下 

《姤》:女壮,勿用取女。

《彖》曰:姤,遇也,柔遇刚也。勿用取女」,不可与长也。天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,天下大行也。女后)之时义大矣哉!古

《象》曰:天下有风,姤。后以施命诰四方。

初六,系于金柅,贞吉。有攸往,见凶,羸豕孚蹢躅。

《象》曰:「系于金柅」,柔道牵也。

九二,包有鱼,无咎,不利宾。

《象》曰:「包有鱼」,义不及宾也。

九三,臀无肤,其行次且,厉,无大咎。

《象》曰:「其行次且」,行未牵也。

九四,包无鱼,起凶。

《象》曰:「无鱼之凶」,远民也。

九五,以杞包瓜,含章,有陨自天。

《象》曰:九五含章,中正也。有陨自天,志不舍命也。

上九,女后)其角,吝,无咎。

《象》曰:「姤其角」,上穷吝也。


萃(卦四十五)

 兑上 
坤下

《萃》:亨,王假有庙。利见大人。亨,利贞,用大牲吉。利有攸往。

《彖》曰:「萃」,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。「王假有庙」,致孝享也。「利见大人亨」,聚以正也。「用大牲吉,利有攸往」,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。

《象》曰:泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。

初六,有孚不终,乃乱乃萃,若号,一握为笑,勿恤,往无咎。

《象》曰:「乃乱乃萃」,其志乱也。

六二,引吉,无咎,孚乃利用禴。

《象》曰:「引吉无咎」,中未变也。

六三,萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。

《象》曰:「往无咎」,上巽也。

九四,大吉无咎。

《象》曰:「大吉无咎」,位不当也。

九五,萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。

《象》曰:「萃有位」,志未光也。

上六,□咨涕洟,无咎。

《象》曰:「□咨涕洟」,未安上也。


升(卦四十六)

 坤上 
巽下 

《升》:元亨。用见大人,勿恤。南征吉。

《彖》曰:柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨,「用见大人勿恤」,有庆也。「南征吉」,志行也。

《象》曰:地中生木,升。君子以顺德,积小以高大。

初六,允升,大吉。

《象》曰:「允升大吉」,上合志也。

九二,孚乃利用禴,无咎。

《象》曰:九二之孚,有喜也。

九三,升虚邑。

《象》曰:「升虚邑」,无所疑也。

六四,王用亨于岐山,吉,无咎。

《象》曰:「王用亨于岐山」,顺事也。

六五,贞吉,升阶。

《象》曰:「贞吉升阶」,大得志也。

上六,冥升,利于不息之贞。

《象》曰:冥升在上,消不富也。


困(卦四十七)

 兑上 
坎下 

《困》:亨。贞大人吉,无咎。有言不信。

《彖》曰:「困」,刚掩也。险以说,因而不失其所,亨,其唯君子乎。「贞大人吉」,以刚中也。「有言不信」,尚口乃穷也。

《象》曰:泽无水,困。君子以致命遂志。

初六,臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。

《象》曰:「入于幽谷」,幽不明也。

九二,困于酒食,朱绂方来。利用享祀。征凶,无咎。

《象》曰:「困于酒食」,中有庆也。

六三,困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。

《象》曰:「据于蒺藜」,乘刚也。「入于其宫,不见其妻」,不祥也。

九四,来徐徐,困于金车,吝,有终。

《象》曰:「来徐徐」,志在下也。虽不当位,有与也。

九五,劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。

《象》曰:「劓刖」,志未得也。「乃徐有说」,以中直也。「利用祭祀」,受福也。

上六,困于葛藟,于臲<臬兀>,曰动悔有悔,征吉。

《象》曰:「困于葛藟」,未当也。「动悔有悔」,吉行也。


井(卦四十八)

 坎上 
 巽下

《井》:改邑不改井,无丧无得。往来井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。

《彖》曰:巽乎水而上水,井。井养而不穷也。「改邑不改井,」乃以刚中也。「汔至,亦未繘井」,未有功也。「羸其瓶」,是以凶也。

《象》曰:木上有水,井。君子以劳民劝相。

初六,井泥不食。旧井无禽。

《象》曰:「井泥不食」,下也。「占井无禽」,时舍也。

九二,井谷射鲋,瓮敝漏。

《象》曰:「井谷射鲋」,无与也。

九三,井渫不食,为我心恻。可用汲,王明并受其福。

《象》曰:「井渫不食」,行恻也。求「王明」,受福也。

六四,井甃,无咎。

《象》曰:「井甃无咎」,修井也。

九五,井洌,寒泉食。

《象》曰:「寒泉之食」,中正也。

上六,井收勿幕,有孚元吉。

《象》曰:「元吉」在「上」,大成也。


革(卦四十九)

 兑上 
 离下 

《革》:已日乃孚。元亨。利贞,悔亡。

《彖》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得曰革。「已日乃孚」,革而信之。文明以说,大亨以正。革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!古

《象》曰:泽中有火,革。君子以治历明时。

初九,巩用黄牛之革。

《象》曰:「巩用黄牛」,不可以有为也。

六二,巳日乃革之,征吉,无咎。

《象》曰:「巳日革之」,行有嘉也。

九三,征凶。贞厉。革言三就,有孚。

《象》曰:「革言三就」,又何之矣。

九四,悔亡。有孚改命,吉。

《象》曰:「改命之吉」,信志也。

九五,大人虎变,未占有孚。

《象》曰:「大人虎变」,其文炳也。

上六,君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。

《象》曰:「君子豹变」,其文蔚也。「小人革面」,顺以从君也。


鼎(卦五十)

 离上 
 巽下

《鼎》:元吉,亨。

《彖》曰:鼎,像也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。

《象》曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命。

初六,鼎颠趾,利出否。得妾以其子,无咎。

《象》曰:「鼎颠趾」,未悖也。「利出否」,以从贵也。

九二,鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。

《象》曰:「鼎有实」,慎所之也。「我仇有疾」,终无尤也。

九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨,亏悔,终吉。

《象》曰:「鼎耳革」,失其义也。

九四,鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。

《象》曰:「覆公餗」,信如何也。

六五,鼎黄耳金铉,利贞。

《象》曰:「鼎黄耳」,中以为实也。

上九,鼎玉铉,大吉,无不利。

《象》曰:玉铉在上,刚柔节也。


震(卦五十一)

 震上 
 震下 

《震》:亨。震来虩虩,笑言哑哑,震惊百里,不丧匕鬯。

《彖》曰:震,亨。「震来虩虩」,恐致福也。「笑言哑哑」,后有则也。「震惊百里」,惊远而惧迩也。「不丧匕鬯」,出可以守宗庙社稷,以为祭主也。

《象》曰:洊雷,震。君子以恐惧修省。

初九,震来虩虩,后笑言哑哑,吉。

《象》曰:「震来虩虩」,恐致福也。「笑言哑哑」,后有则也。

六二,震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。

《象》曰:「震来厉」,乘刚也。

六三,震苏苏,震行无眚。

《象》曰:「震苏苏」,位不当也。

九四,震遂泥。

《象》曰:「震遂泥」,未光也。

六五,震往来,厉,意无丧,有事。

《象》曰:「震往来厉」,危行也。其事在中,大无丧也。

上六,震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻,无咎。婚媾有言。

《象》曰:「震索索」,中未得也。虽凶无咎,畏邻戒也。


艮(卦五十二)

 艮上 
艮下 

《艮》:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。

《彖》曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。「艮其止」,止其所也。上下敌应,不相与也。是以「不获其身,行其庭,不见其人,无咎」也。

《象》曰:兼山,艮。君子以思不出其位。

初六,艮其趾,无咎。利永贞。

《象》曰:「艮其趾」,未失正也。

六二,艮其腓,不拯其随,其心不快。

《象》曰:「不拯其随」,未退听也。

九三,艮其限,列其夤,厉,熏心。

《象》曰:「艮其限」,危熏心也。

六四,艮其身,无咎。

《象》曰:「艮其身」,止诸躬也。

六五,艮其辅,言有序,悔亡。

《象》曰:「艮其辅」,以中正也。

上九,敦艮,吉。

《象》曰:「敦艮之吉」,以厚终也。


渐(卦五十三)

 巽上 
艮下 

《渐》:女归吉,利贞。

《彖》曰:渐之进也,女归吉也。进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。其位刚得中也。止而巽,动不穷也。

《象》曰:山上有木,渐。君子以居贤德善俗。

初六,鸿渐于干。小子厉,有言,无咎。

《象》曰:「小子之厉」,义无咎也。

六二,鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。

《象》曰:「饮食衎衎」,不素饱也。

九三,鸿渐于陆。夫征不复,妇孕不育,凶。利御寇。

《象》曰:「夫征不复」,离群丑也。「妇孕不育」,失其道也。「利用御寇」,顺相保也。

六四,鸿渐于木,或得其桷,无咎。

《象》曰:「或得其桷」,顺以巽也。

九五,鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。

《象》曰:「终莫之胜吉」,得所愿也。

上九,鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。

《象》曰:「其羽可用为仪,吉」,不可乱也。


归妹(卦五十四)

 震上 
兑下 

《归妹》:征凶,无攸利。

《彖》曰:归妹,天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹,人之终始也。说以动,所归妹也。「征凶」,位不当也。「无攸利」,柔乘刚也。

《象》曰:泽上有雷,归妹。君子以永终知敝。

初九,归妹以娣。跛能履,征吉。

《象》曰:「归妹以娣」,以恒也。「跛能履吉」,相承也。

九二,眇能视,利幽人之贞。

《象》曰:「利幽人之贞」,未变常也。

六三,归妹以须,反归以娣。

《象》曰:「归妹以须」,未当也。

九四,归妹愆期,迟归有时。

象曰:「愆期」之志,有待而行也。

六五,帝乙归妹,其君之袂不如其娣之袂良。月几望,吉。

《象》曰:「帝乙归妹,不如其娣之袂良」也。其位在中,以贵行也。

上六,女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。

《象》曰:上六无实,承虚筐也。


丰(卦五十五)

 震上 
离下 

《丰》:亨,王假之。勿忧,宜日中。

《彖》曰:丰,大也。明以动,故丰。「王假之」,尚大也。「勿忧宜日中」,宜照天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况于人乎,况于鬼神乎?知

《象》曰:雷电皆至,丰。君子以折狱致刑。

初九,遇其配主,虽旬无咎,往有尚。

《象》曰:「虽旬无咎」,过旬灾也。

六二,丰其蔀,日中见斗。往得疑疾,有孚发若,吉。

《象》曰:「有孚发若」,信以发志也。

九三,丰其沛,日中见沫,折其右肱,无咎。

《象》曰:「丰其沛」,不可大事也。「折其右肱」,终不可用也。

九四,丰其蔀,日中见斗,遇其夷主,吉。

《象》曰:「丰其蔀」,位不当也。「日中见斗」,幽不明也。「遇其夷主」,吉行也。

六五,来章有庆誉,吉。

《象》曰:六五之吉,有庆也。

上六,丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人,三岁不觌,凶。

《象》曰:「丰其屋」,天际翔也。「窥其户,阒其无人」,自藏也。


旅(卦五十六)

离上 
 艮下

《旅》:小亨。旅贞吉。

《彖》曰:「旅小亨」,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以「小亨旅贞吉」也。旅之时义大矣哉!古

《象》曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑而不留狱。

初六,旅琐琐,斯其所取灾。

《象》曰:「旅琐琐」,志穷灾也。

六二,旅即次,怀其资,得童仆,贞。

《象》曰:「得童仆贞」,终无尤也。

九三,旅焚其次,丧其童仆,贞厉。

《象》曰:「旅焚其次」,亦以伤矣。以旅与下,其义丧也。

九四,旅于处,得其资斧,我心不快。

《象》曰:「旅于处」,未得位也。「得其资斧」,心未快也。

六五,射雉,一矢亡,终以誉命。

《象》曰:「终以誉命」,上逮也。

上九,鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。丧牛于易,凶。

《象》曰:以旅在上,其义焚也。「丧牛于易」,终莫之闻也。


巽(卦五十七)

 巽上 
 巽下 

《巽》:小亨。利有攸往。利见大人。

《彖》曰:重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以「小亨,利有攸往,利见大人」。

《象》曰:随风,巽。君子以申命行事。

初六,进退,利武人之贞。

《象》曰:「进退」,志疑也。「利武人之贞」,志治也。

九二,巽在床下,用史巫纷若,吉,无咎。

《象》曰:「纷若之吉」,得中也。

九三,频巽,吝。

《象》曰:「频巽之吝」,志穷也。

六四,悔亡,田获三品。

《象》曰:「田获三品」,有功也。

九五,贞吉,悔亡,无不利,无初有终。先庚三日,后庚三日,吉。

《象》曰:九五之吉,位正中也。

上九,巽在床下,丧其资斧,贞凶。

《象》曰:「巽在床下」,上穷也。「丧其资斧」,正乎凶也。


兑(卦五十八)

 兑上 
 兑下 

《兑》:亨。利贞。

《彖》曰:兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天而应乎人。说以先民,民忘其劳。说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉!古

《象》曰:丽泽,兑。君子以朋友讲习。

初九,和兑,吉。

《象》曰:「和兑之吉」,行未疑也。

九二,孚兑,吉,悔亡。

《象》曰:「孚兑之吉」,信志也。

六三,来兑,凶。

《象》曰:「来兑之凶」,位不当也。

九四,商兑未宁,介疾有喜。

《象》曰:「九四之喜」,有庆也。

九五,孚于剥,有厉。

《象》曰:「孚于剥」,位正当也。

上六,引兑。

《象》曰:上六「引兑」,未光也。


涣(卦五十九)

 巽上 
坎下

《涣》:亨。王假有庙。利涉大川,利贞。

《彖》曰:「涣,亨」,刚来而不穷,柔得位乎外而上同。「王假有庙」,王乃在中也。「利涉大川」,乘木有功也。

《象》曰:风行水上,涣。先王以享于帝,立庙。

初六,用拯马壮,吉。

《象》曰:初六之吉顺也。

九二,涣奔其机,悔亡。

《象》曰:「涣奔其机」,得愿也。

六三,涣其躬,无悔。

《象》曰:「涣其躬」,志在外也。

六四,涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。

《象》曰:「涣其群元吉」,光大也。

九五,涣汗其大号,涣王居,无咎。

《象》曰:「王居无咎」,正位也。

上九,涣其血,去逖出,无咎。

《象》曰:「涣其血」,远害也。


节(卦六十)

 坎上 
 兑下 

《节》:亨。苦节,不可贞。

《彖》曰:「节亨」。刚柔分而刚得中。「苦节不可贞」,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节而四时成。节以制度,不伤财,不害民。

《象》曰:泽上有水,节。君子以制数度,议德行。

初九,不出户庭,无咎。

《象》曰:「不出户庭」,知通塞也。

九二,不出门庭,凶。

《象》曰:「不出门庭凶」,失时极也。

六三,不节若,则嗟若,无咎。

《象》曰:「不节之嗟」,又谁咎也。

六四,安节。亨。

《象》曰:「安节之亨」,承上道也。

九五,甘节,吉,往有尚。

《象》曰:「甘节之吉」,居位中也。

上六,苦节,贞凶,悔亡。

《象》曰:「苦节贞凶」,其道穷也。


中孚(卦六十一)

 巽上 
兑下

《中孚》:豚鱼,吉。利涉大川,利贞。

《彖》曰:「中孚」,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。「豚鱼吉」,信及豚鱼也。「利涉大川」,乘木舟虚也。中孚以利贞,乃应乎天也。

《象》曰:泽上有风,中孚。君子以议狱缓死。

初九,虞吉,有它不燕。

《象》曰:初九「虞吉」,志未变也。

九二,鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。

《象》曰:「其子和之」,中心愿也。

六三,得敌,或鼓或罢,或泣或歌。

《象》曰:「或鼓或罢」,位不当也。

六四,月几望,马匹亡,无咎。

《象》曰:「马匹亡」,绝类上也。

九五,有孚挛如,无咎。

《象》曰:「有孚挛如」,位正当也。

上九,翰音登于天,贞凶。

《象》曰:「翰音登于天」,何可长也?斋


小过(卦六十二)

 震上 
艮下 

《小过》:亨。利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。

《彖》曰:小过,小者过而亨也。过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也。刚失位而不中,是以不可大事也。有飞鸟之象焉,「飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉」,上逆而下顺也。

《象》曰:山上有雷,小过。君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。

初六,飞鸟以凶。

《象》曰:「飞鸟以凶」,不可如何也。

六二,过其祖,遇其妣。不及其君,遇其臣。无咎。

《象》曰:「不及其君」,臣不可过也。

九三,弗过防之,从或戕之,凶。

《象》曰:「从或戕之」,凶如何也?斋

九四,无咎。弗过遇之,往厉必戒,勿用永贞。

《象》曰:「弗过遇之」,位不当也。「往厉必戒」,终不可长也。

六五,密云不雨,自我西郊。公弋取彼在穴。

《象》曰:「密云不雨」,已上也。

上六,弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。

《象》曰:「弗遇过之」,已亢也。


既济(卦六十三)

 坎上 
离下

《既济》:亨小,利贞。初吉终乱。

《彖》曰:「既济,亨」,小者亨也。「利贞」。刚柔正而位当也。「初吉」,柔得中也。「终止则乱」,其道穷也。

《象》曰:水在火上,既济。君子以思患而豫防之。

初九,曳其轮,濡其尾,无咎。

《象》曰:「曳其轮」,义无咎也。

六二,「妇丧其茀,勿逐,七日得。

《象》曰:「七日得」,以中道也。

九三,高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。

《象》曰:「三年克之」,惫也。

六四,繻有衣袽,终日戒。

《象》曰:「终日戒」,有所疑也。

九五,东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。

《象》曰:「东邻杀牛」,不如西邻之时也。「实受其福」,吉大来也。

上六,濡其首,厉。

《象》曰:「濡其首厉」,何可久也?知


未济(卦六十四)

 离上 
坎下 

《未济》:亨。小狐汔济,濡其尾,无攸利。

《彖》曰:「未济,亨」,柔得中也。「小狐汔济」,未出中也。「濡其尾,无攸利」,不续终也。虽不当位,刚柔应也。

《象》曰:火在水上,未济。君子以慎辨物居方。

初六,濡其尾,吝。

《象》曰:「濡其尾」,亦不知极也。

九二,曳其轮,贞吉。

《象》曰:九二贞吉,中以行正也。

六三,未济,征凶。利涉大川。

《象》曰:「未济征凶」,位不当也。

九四,贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年,有赏于大国。

《象》曰:「贞吉悔亡」,志行也。

六五,贞吉,无悔。君子之光,有孚吉。

《象》曰:「君子之光」,其辉吉也。

上九,有孚于饮酒,无咎。濡其首,有孚失是。

《象》曰:「饮酒濡首」,亦不知节也。
系辞上   编号:15,  分类编号:6
  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。 圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。 彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过者也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。 《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。 一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。 夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。 子曰:「《易》,其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。」 圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,像其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻,言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!」 「《同人》:先号啕而后笑。」子曰:「君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。」 「初六,藉用白茅,无咎。」子曰:「苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。」 「劳谦,君子有终,吉。」子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。」 「亢龙有悔。」子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」 「不出户庭,无咎。」子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」 子曰:「作《易》者,其知盗乎?《易》曰『负且乘,致寇至。』负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」 大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以像两,挂一以像三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。天数五,地数五。五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:「知变化之道者,其知神之所为乎。」 《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此。参伍以变,错综其数。通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「《易》有圣人之道四焉」者,此之谓也。 天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。子曰:「夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!古之聪明睿知,神武而不杀者夫。是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。 是故《易》有大极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;县象着明莫大乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人像之;河出图,洛出书,圣人则之。《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也;定之以吉凶,所以断也。 《易》曰:「自天佑之,吉无不利。」子曰:「佑者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以『自天佑之,吉无不利』也。」子曰:「书不尽言,言不尽意。」然则圣人之意,其不可见乎?子曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」乾坤,其《易》之邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁,则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,像其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。   
周易