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上经
编号:13，
分类编号:6 乾（卦一） 乾上 乾下 《乾》：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。「潜龙勿用」，阳在下也。「见龙在田」，德施普也。「终日乾乾」，反覆道也。「或跃在渊」，进无咎也。「飞龙在天」，大人造也。「亢龙有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可为首也。 《文言》曰：「元」者，善之长也；「亨」者，嘉之会也；「利」者，义之和也；「贞」者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰「乾：元、亨、利、贞。」 初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」 九二曰「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田，利见大人』，君德也。」 九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」 九四曰「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」 九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」 上九曰「亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」 「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。「终日乾乾」，行事也。「或跃在渊」，自试也。「飞龙在天」，上治也。「亢龙有悔」，穷之灾也。乾元「用九」，天下治也。 「潜龙勿用」，阳气潜藏。「见龙在田」，天下文明。「终日乾乾」，与时偕行。「或跃在渊」，乾道乃革。「飞龙在天」，乃位乎天德。「亢龙有悔」，与时偕极。乾元「用九」，乃是天则。 《乾》「元」者，始而亨者也。「利贞」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。「时乘六龙」，以「御天」也。「云行雨施」，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。「潜」之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子「弗用」也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人」，君德也。 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之。「或」之者，疑之也，故「无咎」。 夫「大人」者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 坤（卦二） 坤上 坤下 《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。 初六：履霜，坚冰至。 《象》曰：「履霜坚冰」，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。 六二，直、方、大，不习，无不利。 《象》曰：六二之动，直以方也。「不习无不利」，地道光也。 六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。 《象》曰「含章可贞」，以时发也。「或从王事」，知光大也。 六四，括囊，无咎无誉。 《象》曰：「括囊无咎」，慎不害也。 六五，黄裳，元吉。 《象》曰：「黄裳元吉」，文在中也。 上六，龙战于野，其血玄黄。 《象》曰：「龙战于野」，共道穷也。 用六，利永贞。 《象》曰：用六「永贞」，以大终也。 《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：「履霜，坚冰至」，盖言顺也。 「直」其正也，「方」其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。「直、方、大，不习无不利」，则不疑其所行也。 阴虽有美，「含」之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。 天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：「括囊，无咎无誉」，盖言谨也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。 阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称「龙」焉。犹未离其类也，故称「血」焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 屯（卦三） 坎上 震下 《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。 《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。 《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。 初九，磐桓，利居贞。利建侯。 《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。 《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。 六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 《象》曰：「即鹿无虞」，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。 六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。 《象》曰：求而往，明也。 九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。 《象》曰：「屯其膏」，施未光也。 上六，乘马班如，泣血涟如。 《象》曰：「泣血涟如」，何可长也。 蒙（卦四） 艮上 坎下 《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。「蒙亨」，以亨行，时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」。志应也。「初筮告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 《象》曰：「利用刑人」，以正法也。 九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。 《象》曰：「子克家」，刚柔节也。 六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。 《象》曰：「勿用取女」，行不顺也。 六四，困蒙，吝。 《象》曰：「困蒙之吝」，独远实也。 六五，童蒙，吉。 《象》曰：「童蒙」之「吉」，顺以巽也。 上九，击蒙，不利为寇，利御寇。 《象》曰：「利」用「御寇」，上下顺也。 需（卦五） 坎上 乾下 《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。 《彖》曰：「需」，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。「需，有孚，光亨，贞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。 《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。 初九，需于郊，利用恒，无咎。 《象》曰：「需于郊」，不犯难行也。「利用恒无咎」，未失常也。 九二，需于沙，小有言，终吉。 《象》曰：「需于沙」，衍在中也。虽小有言，以终吉也。 九三，需于泥，致寇至。 《象》曰：「需于泥」，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 六四，需于血，出自穴。 《象》曰：「需于血，」顺以听也。 九五，需于酒食，贞吉。 《象》曰：「酒食贞吉」，以中正也。 上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 《象》曰：「不速之客来，敬之终吉」，虽不当位，未大失也。 讼（卦六） 乾上 坎下 《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。「讼有孚窒惕，中吉」，刚来而得中也。「终凶」，讼不可成也。「利见大人」，尚中正也。「不利涉大川」，入于渊也。 《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。 初六，不永所事，小有言，终吉。 《象》曰：「不永所事」，讼不可长也。虽「小有言」，其辩明也。 九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。 《象》曰：「不克讼」，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。 六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 《象》曰：食旧德，从上吉也。 九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。 《象》曰：复即命渝，安贞不失也。 九五：讼，元吉。 《象》曰：「讼，元吉」以中正也。 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 师（卦七） 坤上 坎下 《师》：贞丈人吉，无咎。 《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。 初六，师出以律，否臧凶。 《象》曰：「师出以律，」失律凶也。 九二，在师中吉，无咎，王三锡命。 《象》曰：「在师中吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。 六三，师或舆尸，凶。 《象》曰：「师或舆尸」，大无功也。 六四，师左次，无咎。 《象》曰：「左次无咎」，未失常也。 六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 《象》曰：「长子帅师」，以中行也。「弟子舆尸」，使不当也。 上六，大君有命，开国承家，小人勿用。 《象》曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦也。 比（卦八） 坎上 坤下 《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也。「后夫凶」，其道穷也。 《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。 《象》曰：比之初六，有它吉也。 六二，比之自内，贞吉。 《象》曰：「比之自内」，不自失也。 六三，比之匪人。 《象》曰：比之匪人」，不亦伤乎？斋 六四，外比之，贞吉。 《象》曰：外比于贤，以从上也。 九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。 《象》曰：「显比」之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。 上六，比之无首，凶。 《象》曰：「比之无首」，无所终也。 小畜（卦九） 巽上 乾下 《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。 《彖》曰：「小畜」，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。 《象》曰：风行天上，「小畜」。君子以懿文德。 初九，「复自道，何其咎？吉。 《象》曰：「复自道」，其义「吉」也。 九二，牵复，吉。 《象》曰：牵复在中，亦不自失也。 九三，舆说辐。夫妻反目。 《象》曰：「夫妻反目」，不能正室也。 六四，有孚，血去，惕出无咎。 《象》曰：「有孚惕出」，上合志也。 九五，有孚挛如，富以其邻。 《象》曰：「有孚挛如」，不独富也。 上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。 《象》曰：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。 履（卦十） 乾上 兑下 《履》：履虎尾，不咥人。亨。 《彖》曰：「履」，柔履刚也。说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人」。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。 《象》曰：上天下泽，「履」。君子以辨上下，定民志。 初九，素履往，无咎。 《象》曰：「素履之往」，独行愿也。 九二，履道坦坦，幽人贞吉。 《象》曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。 六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。 《象》曰：「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。「咥人之凶」，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。 九四，履虎尾，愬愬，终吉。 《象》曰：「愬愬终吉」。志行也。 九五，夬履，贞厉。 《象》曰：「夬履贞厉」，位正当也。 上九，视履考祥，其旋元吉。 《象》曰：元吉在上，大有庆也。 泰（卦十一） 坤上 乾下 《泰》：小往大来，吉，亨。 《彖》曰：「泰，小往大来。吉，亨。」则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 初九，拔茅茹以其汇。征吉。 《象》曰：「拔茅征吉」，志在外也。 九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。 《象》曰：「包荒，得尚于中行」，以光大也。 九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 《象》曰：「无往不复」，天地际也。 六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。 《象》曰：「翩翩，不富」，皆失实也。「不戒以孚」，中心愿也。 六五，帝乙归妹，以祉元吉。 《象》曰：「以祉元吉」，中以行愿也。 上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。 《象》曰：「城复于隍」，其命乱也。 否（卦十二） 乾上 坤下 《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 《彖》曰：「否之匪人，不利君子贞，大往小来。」则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。 《象》曰：天地不交，「否」。君子以俭德辟难，不可荣以禄。 初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。 《象》曰：「拔茅贞吉」，志在君也。 六二，包承，小人吉，大人否。亨。 《象》曰：「大人否亨」，不乱群也。 六三，包羞。 《象》曰：「包羞」，位不当也。 九四，有命，无咎，畴离祉。 《象》曰：「有命无咎」，志行也。 九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 《象》曰：大人之吉，位正当也。 上九，倾否，先否后喜。 《象》曰：否终则倾，何可长也。 同人（卦十三） 乾上 离下 《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。 《彖》曰：「同人」，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：「同人于野，亨。利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。 初九，同人于门，无咎。 《象》曰：「出门同人」，又谁咎也。 六二，同人于宗，吝。 《象》曰：「同人于宗」，吝道也。 九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 《象》曰：「伏戎于莽」，敌刚也。「三岁不兴」，安行也。 九四，乘其墉，弗克攻，吉主 《象》曰：「乘其墉」，义弗克也。其「吉」，则困而反则也。 九五，同人先号啕而后笑，大师克，相遇。 《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。 上九，同人于郊，无悔。 《象》曰：「同人于郊」，志未得也。 大有（卦十四） 离上 乾下 《大有》：元亨。 《彖》曰：「大有」，柔得尊位大中，而上下应之，曰「大有」。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 《象》曰：火在天上，「大有」。君子以遏恶扬善，顺天休命。 初九，无交害匪咎。艰则无咎。 《象》曰：大有初九，无交害也。 九二，大车以载，有攸往，无咎。 《象》曰：「大车以载」，积中不败也。 九三，公用亨于天子，小人弗克。 《象》曰：公用亨于天子，小人害也。 九四，匪其彭，无咎。 《象》曰：「匪其彭，无咎。」明辨晰也。 六五，厥孚交如威如，吉。 《象》曰：「厥孚交如」，信以发志也。「威如之吉」，易而无备也。 上九，自天佑之，吉，无不利。 《象》曰：大有上吉，自天佑也。 谦（卦十五） 坤上 艮下 《谦》：亨。君子有终。 《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。 初六，谦谦君子，用涉大川，吉。 《象》曰：「谦谦君子」，卑以自牧也。 六二，鸣谦，贞吉。 《象》曰：「鸣谦贞吉」，中心得也。 九三，劳谦君子，有终，吉。 《象》曰：「劳谦君子」，万民服也。 六四，无不利，□谦。 《象》曰：「无不利，□谦」，不违则也。 六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。 《象》曰：「利用侵伐」，征不服也。 上六，鸣谦，利用行师征邑国。 《象》曰：「鸣谦」，志未得也。「可用行师」，征邑国也。 豫（卦十六） 震上 坤下 《豫》：利建侯行师。 《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古 《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 初六，鸣豫，凶。 《象》曰：「初六鸣豫」，志穷凶也。 六二，介于石，不终日，贞吉。 《象》曰：「不终日贞吉」，以中正也。 六三，盱豫，悔，迟有悔。 《象》曰：「盱豫不悔」，位不当也。 九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。 《象》曰：「由豫大有得」，志大行也。 六五，贞疾，恒不死。 《象》曰：「六五贞疾」，乘刚也。「恒不死」，中未亡也。 上六，冥豫，成有渝。无咎。 《象》曰：「冥豫」在上，何可长也？斋 随（卦十七） 兑上 震下 《随》：元亨，利贞，无咎。 《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古 《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。 初九，官有渝，贞吉，出门交有功。 《象》曰：「官有渝」，从正吉也。「出门交有功」，不失也。 六二，系小子，失丈夫。 《象》曰：「系小子」，弗兼与也。 六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。 《象》曰：「系丈夫」，志舍下也。 九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古 《象》曰：「随有获」，其义凶也。「有孚在道」，明功也。 九五，孚于嘉，吉。 《象》曰：「孚于嘉吉」，位正中也。 上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。 《象》曰：「拘系之」，上穷也。 蛊（卦十八） 艮上 巽下 《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。 《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，后甲三日」，终则有始，天行也。 《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。 初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。 《象》曰：「干父之蛊」，意承考也。 九二，干母之蛊，不可贞。 《象》曰：「干母之蛊」，得中道也。 九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。 《象》曰：「干父之蛊」，终无咎也。 六四，裕父之蛊，往见吝。 《象》曰：「裕父之蛊」，往未得也。 六五，干父之蛊，用誉。 《象》曰：「干父用誉」，承以德也。 上九，不事王侯，高尚其事。 《象》曰：「不事王侯」，志可则也。 临（卦十九） 坤上 兑下 《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。 《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。「至于八月有凶」，消不久也。 《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。 初九，咸临，贞吉。 《象》曰：「咸临贞吉」，志行正也。 九二，咸临，吉，无不利。 《象》曰：「咸临吉无不利」，未顺命也。 六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。 《象》曰：「甘临」，位不当也。「既忧之」。咎不长也。 六四，至临，无咎。 《象》曰：「至临无咎」，位当也。 六五，知临，大君之宜，吉。 《象》曰：「大君之宜」，行中之谓也。 上六，敦临，吉，无咎。 《象》曰：「敦临之吉」，志在内也。 观（卦二十） 巽上 坤下 《观》：盥而不荐。有孚顒若。 《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。「盥而不荐，有孚顒若」，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。 初六，童观，小人无咎，君子吝。 《象》曰：「初六童观」，「小人」道也。 六二，窥观，利女贞。 《象》曰：「窥观女贞」，亦可丑也。 六三，观我生，进退。 《象》曰：「观我生进退」，未失道也。 六四，观国之光，利用宾于王。 《象》曰：「观国之光」，尚宾也。 九五，观我生，君子无咎。 《象》曰：「观我生」，观民也。 上九，观其生，君子无咎。 《象》曰：「观其生」，志未平也。 噬嗑（卦二十一） 离上 震下 《噬嗑》：亨。利用狱。 《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。 《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。 初九，屦校灭趾，无咎。 《象》曰：「屦校灭趾」，不行也。 六二，噬肤灭鼻，无咎。 《象》曰：「噬肤灭鼻」，乘刚也。 六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。 《象》曰：「遇毒」，位不当也。 九四，「噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。 《象》曰：「利艰贞吉」，未光也。 六五，噬乾肉得黄金。贞厉，无咎。 《象》曰：「贞厉无咎」，得当也。 上九，何校灭耳，凶。 《象》曰：「何校灭耳」，聪不明也。 贲（卦二十二） 艮上 离下 《贲》：亨。小利有攸往。 《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。 初九，贲其趾，舍车而徒。 《象》曰：「舍车而徒」，义弗乘也。 六二，贲其须。 《象》曰：「贲其须」，与上兴也。 九三，贲如，濡如，永贞吉。 《象》曰：「永贞之吉」，终莫之陵也。 六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。 《象》曰：六四，当位疑也。「匪寇婚媾」，终无尤也。 六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。 《象》曰：「六五之吉」，有喜也。 上九，白贲，无咎。 《象》曰：「白贲无咎」，上得志也。 剥（卦二十三） 艮上 坤下 《剥》：不利有攸往。 《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。「不利有攸往」，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。 初六：剥床以足，蔑贞凶。 《象》曰：「剥床以足」，以灭下也。 六二：剥床以辨，蔑贞凶。 《象》曰：「剥床以辨」，未有与也。 六三：剥之，无咎。 《象》曰：「剥之无咎」，失上下也。 六四：剥床以肤，凶。 《象》曰：「剥床以肤」，切近灾也。 六五：贯鱼以宫人宠，无不利。 《象》曰：「以宫人宠」，终无尤也。 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 《象》曰：「君子得舆」，民所载也。「小人剥庐」，终不可用也。 复（卦二十四） 坤上 震下 《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反覆其道，七日来复，利有攸往。 《彖》曰：「复，亨」。刚反，动而以顺行。是以「出入无疾，朋来无咎」。「反覆其道，七日来复」，天行也。「利有攸往」，刚长也。复，其见天地之心乎。 《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 初九，不远复，无祗悔，元吉。 《象》曰：「不远之复」，以修身也。 六二，休复，吉。 《象》曰：「休复之吉」，以下仁也。 六三，频复，厉，无咎。 《象》曰：「频复之厉」，义无咎也。 六四，中行独复。 《象》曰：「中行独复」，以从道也。 六五，敦复，无悔。 《象》曰：「敦复无悔」，中以自考也。 上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。 《象》曰：「迷复之凶」，反君道也。 无妄（卦二十五） 乾上 震下 《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。 《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。「其匪正有眚，不利有攸往」，无妄之往何之矣？天命不佑，行矣哉！知 《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。 初九，无妄往，吉。 《象》曰：「无妄之往」，得志也。 六二，不耕获，不菑畲，则利用攸往。 《象》曰：「不耕获」，未富也。 六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 《象》曰：行人得牛，邑人灾也。 九四，可贞。无咎。 《象》曰：「可贞无咎」，固有之也。 九五，无妄之疾，勿药有喜。 《象》曰：「无妄之药」，不可试也。 上九，无妄行，有眚，无攸利。 《象》曰：「无妄之行」，穷之灾也。 大畜（卦二十六） 艮上 乾下 《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。 《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。「不家食吉」，养贤也。「利涉大川」，应乎天也。 《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。 初九，有厉，利已。 《象》曰：「有厉利已」，不犯灾也。 九二，舆说輹。 《象》曰：「舆说輹」，中无尤也。 九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。 《象》曰：「利有攸往」，上合志也。 六四，童牛之牿，元吉。 《象》曰：「六四元吉」，有喜也。 六五，□豕之牙，吉。 《象》曰：「六五之吉」，有庆也。 上九，何天之衢，亨。 《象》曰：「何天之衢」，道大行也。 颐（卦二十七） 艮上 震下 《颐》：贞吉。观颐，自求口实。 《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知 《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。 初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 《象》曰：「观我朵颐」，亦不足贵也。 六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。 《象》曰：「六二征凶」，行失类也。 六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 《象》曰：「十年勿用」，道大悖也。 六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 《象》曰：「颠颐之吉」，上施光也。 六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。 《象》曰：「居贞之吉」，顺以从上也。 上九，由颐，厉，吉。利涉大川。 《象》曰：「由颐厉吉」，大有庆也。 大过（卦二十八） 兑上 巽下 《大过》：栋挠，利有攸往，亨。 《彖》曰：「大过」，大者过也。「栋挠」，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。「大过」之时大矣哉！知 《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。 初六，藉用白茅，无咎。 《象》曰：「藉用白茅」，柔在下也。 九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 《象》曰：「老夫女妻，」，过以相与也。 九三，栋桡，凶。 《象》曰：「栋桡」之「凶」，不可以有辅也。 九四，栋隆，吉。有它，吝。 《象》曰：「栋隆之吉」，不桡乎下也。 九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 《象》曰：「枯杨生华」，何可久也。「无妇士夫」，亦可丑也。 上六，过涉灭顶，凶。无咎。 《象》曰：「过涉之凶」，不可咎也。 坎（卦二十九） 坎上 坎下 《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。 《彖》曰：「习坎」，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。「行有尚」，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古 《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。 初六，习坎，入于坎，窞，凶。 《象》曰：「习坎入坎」，失道，凶也。 九二，坎有险，求小得。 《象》曰：「求小得」，未出中也。 六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。 《象》曰：「来之坎坎」，终无功也。 六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。 《象》曰：「樽酒簋贰」，刚柔际也。 九五，坎不盈，祗既平，无咎。 《象》曰：「坎不盈」，中未大也。 上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。 《象》曰：上六失道，凶三岁也。 离（卦三十） 离上 离下 《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。 《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以「畜牝牛吉」也。 《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。 初九，履错然，敬之无咎。 《象》曰：「履错之敬」，以辟咎也。 六二，黄离，元吉。 《象》曰：「黄离元吉」，得中道也。 九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 《象》曰：「日昃之离」，何可久也？知 九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。 《象》曰：「突如其来如」，无所容也。 六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。 《象》曰：六五之吉，离王公也。 上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。 《象》曰：「王用出征」，以正邦也。 |
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分类编号:6 咸（卦三十一） 兑上 艮下 咸：亨。利贞。取女吉。 《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以「亨利贞，取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。 《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。 初六，咸其拇。 《象》曰「咸其拇」，志在外也。 六二，咸其腓，凶。居吉。 《象》曰虽「凶居吉」，顺不害也。 九三，咸其股，执其随，往吝。 《象》曰：「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。 九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。 《象》曰：「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。 九五，咸其脢，无悔。 《象》曰：「咸其脢」，志末也。 上六，咸其辅颊舌。 《象》曰：「咸其辅颊舌」，滕口说也。 恒（卦三十二） 震上 巽下 恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。 《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。「恒亨无咎利贞」，久于其道也。天地之道恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。 《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。 初六，浚恒，贞凶，无攸利。 《《象》曰：「浚恒」之「凶」，始求深也。 九二，悔亡。 《象》曰：九二「悔亡」，能久中也。 九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。 《象》曰：「不恒其德」，无所容也。 九四，田无禽。 《象》曰：久非其位，安得禽也。 六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。 《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。 上六，振恒，凶。 《象》曰：振恒在上，大无功也。 遯（卦三十三） 乾上 艮下 《遯》：亨。小利贞。 《彖》曰：「遯亨」，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋 《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。 初六，遯尾，厉，勿用有攸往。 《象》曰：「遯尾」之「厉」，不往何灾也？古 六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。 《象》曰：「执用黄牛」，固志也。 九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。 《象》曰：「系遯」之「厉」，有疾惫也。「畜臣妾吉」，不可大事也。 九四，好遯，君子吉，小人否。 《象》曰：「君子好遯，小人否」也。 九五，嘉遯，贞吉。 《象》曰：「嘉遯贞吉」，以正志也。 上九，肥遯，无不利。 《象》曰：「肥遯无不利」，无所疑也。 大壮（卦三十四） 震上 乾下 《大壮》：利贞。 《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也。正大，而天地之情可见矣。 《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。 初九，壮于趾，征凶，有孚。 《象》曰：「壮于趾」，其孚穷也。 九二，贞吉。 《象》曰：九二「贞吉」，以中也。 九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 《象》曰：「小人用壮」，君子以罔也。 九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。 《象》曰：「藩决不羸」，尚往也。 六五，丧羊于易，无悔。 《象》曰：「丧羊于易」，位不当也。 上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 《象》曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。 晋（卦三十五） 离上 坤下 《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。 《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。 初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。 《象》曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」。未受命也。 六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。 《象》曰：「受兹介福」，以中正也。 六三，众允，悔亡。 《象》曰：「众允」之志，上行也。 九四，晋如鼫鼠，贞厉。 《象》曰：「鼫鼠贞厉」，位不当也。 六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。 《象》曰：「失得勿恤」，往有庆也。 上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。 《象》曰：「维用伐邑」，道未光也。 明夷（卦三十六） 坤上 离下 《明夷》：利艰贞。 《彖》曰：明入地中，「明夷」。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。 《象》曰：明入地中，「明夷」。君子以莅众用晦而明。 初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 《象》曰：「君子于行」，义不食也。 六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。 《象》曰：六二之吉，顺以则也。 九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 《象》曰：「南狩」之志，乃得大也。 六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 《象》曰：「入于左腹」，获心意也。 六五，箕子之明夷，利贞。 《象》曰：箕子之贞，明不可息也。 上六，不明，晦，初登于天，后入于地。 《象》曰：「初登于天」，照四国也。「后入天地」，失则也。 家人（卦三十七） 巽上 离下 《家人》：利女贞。 《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。 《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。 初九，闲有家，悔亡。 《象》曰：「闲有家」，志未变也。 六二，无攸遂，在中馈，贞吉。 《象》曰：六二之吉，顺以巽也。 九三，家人嗃□，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。 《象》曰：「家人嗃□」，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。 九四，富家，大吉。 《象》曰：「富家大吉」，顺在位也。 九五，王假有家，勿恤，吉。 《象》曰：「王假有家」，交相爱也。 上九，有孚威如，终吉。 《象》曰：威如之吉，反身之谓也。 睽（卦三十八） 离上 兑下 《睽》：小事吉。 《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知 《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。 初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。 《象》曰：「见恶人」，以辟咎也。 九二，遇主于巷，无咎。 《象》曰：「遇主于巷」，未失道也。 六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。 《象》曰：「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。 九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。 《象》曰：「交孚无咎」，志行也。 六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋 《象》曰：「厥宗噬肤」，往有庆也。 上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。 《象》曰：「遇雨之吉」，群疑亡也。 蹇（卦三十九） 坎上 艮下 《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。 《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南」，往得中也。「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也。当位」贞吉」，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋 《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。 初六，往蹇来誉。 《象》曰：「往蹇来誉」，宜待也。 六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。 《象》曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。 九三，往蹇来反。 《象》曰：「往蹇来反」，内喜之也。 六四，往蹇来连。 《象》曰：「往蹇来连」，当位实也。 九五，大蹇朋来。 《象》曰：「大蹇朋来」，以中节也。 上六，往蹇来硕，吉，利见大人。 《象》曰：「往蹇来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。 解（卦四十） 震上 坎下 《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。「解，利西南」，往得众也。「其来复吉」，乃得中也。「有攸往夙吉。」，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主 《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。 初六，无咎。 《象》曰：刚柔之际，义无咎也。 九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。 《象》曰：九二贞吉，得中道也。 六三，负且乘，致寇至，贞吝。 《象》曰：「负且乘」，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋 九四，解而拇，朋至斯孚。 《象》曰：「解而拇」，未当位也。 六五，君子维有解，吉，有孚于小人。 《象》曰：君子有解，小人退也。 上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。 《象》曰：「公用射隼」，以解悖也。 损（卦四十一） 艮上 兑下 《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。 《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。 《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。 初九，已事遄往，无咎。酌损之。 《象》曰：「已事遄往」，尚合志也。 九二，利贞。征凶，弗损，益之。 《象》曰：「九二利贞」，中以为志也。 六三，三人行则损一人，一人行则得其友。 《象》曰：「一人行」，「三」则疑也。 六四，损其疾，使遄有喜，无咎。 《象》曰：「损其疾」，亦可喜也。 六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。 《象》曰：六五元吉，自上佑也。 上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。 《象》曰：「弗损，益之」，大得志也。 益（卦四十二） 巽上 震下 《益》：利有攸往。利涉大川。 《彖》曰：「益」，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有庆。「利涉大川」，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。 《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。 初九，利用为大作，元吉，无咎。 《象》曰：「元吉无咎」，下不厚事也。 六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。 《象》曰：「或益之」，自外来也。 六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。 《象》曰：「益用凶事」，固有之也。 六四，中行告公，从，利用为依迁国。 《象》曰：「告公从」，以益志也。 九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。 《象》曰：「有孚惠心」，勿问之矣。「惠我德」，大得志也。 上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 《象》曰：「莫益之」，偏辞也。「或击之」，自外来也。 夬（卦四十三） 兑上 乾下 《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。 《彖》曰：「夬」，决也，刚决柔也。健而说，决而和。「扬于王庭」，柔乘五刚也。「孚号有厉」，其危乃光也。「告自邑，不利即戎」，所尚乃穷也。「利有攸往」，刚长乃终也。 《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。 初九，壮于前趾，往不胜，为咎。 《象》曰：不胜而往，咎也。 九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。 《象》曰：「有戎勿恤」，得中道也。 九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。 《象》曰：「君子夬夬」，终无咎也。 九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。 《象》曰：「其行次且」，位不当也。「闻言不信」，聪不明也。 九五，苋陆夬夬中行，无咎。 《象》曰：「中行无咎」，中未光也。 上六，无号，终有凶。 《象》曰：「无号之凶」，终不可长也。 姤（卦四十四） 乾上 巽下 《姤》：女壮，勿用取女。 《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女」，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后）之时义大矣哉！古 《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。 初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。 《象》曰：「系于金柅」，柔道牵也。 九二，包有鱼，无咎，不利宾。 《象》曰：「包有鱼」，义不及宾也。 九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 《象》曰：「其行次且」，行未牵也。 九四，包无鱼，起凶。 《象》曰：「无鱼之凶」，远民也。 九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。 《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。 上九，女后）其角，吝，无咎。 《象》曰：「姤其角」，上穷吝也。 萃（卦四十五） 兑上 坤下 《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。 《彖》曰：「萃」，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。「王假有庙」，致孝享也。「利见大人亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。 《象》曰：「乃乱乃萃」，其志乱也。 六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。 《象》曰：「引吉无咎」，中未变也。 六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 《象》曰：「往无咎」，上巽也。 九四，大吉无咎。 《象》曰：「大吉无咎」，位不当也。 九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 《象》曰：「萃有位」，志未光也。 上六，□咨涕洟，无咎。 《象》曰：「□咨涕洟」，未安上也。 升（卦四十六） 坤上 巽下 《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。 《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，「用见大人勿恤」，有庆也。「南征吉」，志行也。 《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。 初六，允升，大吉。 《象》曰：「允升大吉」，上合志也。 九二，孚乃利用禴，无咎。 《象》曰：九二之孚，有喜也。 九三，升虚邑。 《象》曰：「升虚邑」，无所疑也。 六四，王用亨于岐山，吉，无咎。 《象》曰：「王用亨于岐山」，顺事也。 六五，贞吉，升阶。 《象》曰：「贞吉升阶」，大得志也。 上六，冥升，利于不息之贞。 《象》曰：冥升在上，消不富也。 困（卦四十七） 兑上 坎下 《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。 《彖》曰：「困」，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。「贞大人吉」，以刚中也。「有言不信」，尚口乃穷也。 《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。 初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 《象》曰：「入于幽谷」，幽不明也。 九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。 《象》曰：「困于酒食」，中有庆也。 六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 《象》曰：「据于蒺藜」，乘刚也。「入于其宫，不见其妻」，不祥也。 九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。 《象》曰：「来徐徐」，志在下也。虽不当位，有与也。 九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 《象》曰：「劓刖」，志未得也。「乃徐有说」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。 上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。 《象》曰：「困于葛藟」，未当也。「动悔有悔」，吉行也。 井（卦四十八） 坎上 巽下 《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。 《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。「改邑不改井，」乃以刚中也。「汔至，亦未繘井」，未有功也。「羸其瓶」，是以凶也。 《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。 初六，井泥不食。旧井无禽。 《象》曰：「井泥不食」，下也。「占井无禽」，时舍也。 九二，井谷射鲋，瓮敝漏。 《象》曰：「井谷射鲋」，无与也。 九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。 《象》曰：「井渫不食」，行恻也。求「王明」，受福也。 六四，井甃，无咎。 《象》曰：「井甃无咎」，修井也。 九五，井洌，寒泉食。 《象》曰：「寒泉之食」，中正也。 上六，井收勿幕，有孚元吉。 《象》曰：「元吉」在「上」，大成也。 革（卦四十九） 兑上 离下 《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。 《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。「已日乃孚」，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古 《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。 初九，巩用黄牛之革。 《象》曰：「巩用黄牛」，不可以有为也。 六二，巳日乃革之，征吉，无咎。 《象》曰：「巳日革之」，行有嘉也。 九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。 《象》曰：「革言三就」，又何之矣。 九四，悔亡。有孚改命，吉。 《象》曰：「改命之吉」，信志也。 九五，大人虎变，未占有孚。 《象》曰：「大人虎变」，其文炳也。 上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 《象》曰：「君子豹变」，其文蔚也。「小人革面」，顺以从君也。 鼎（卦五十） 离上 巽下 《鼎》：元吉，亨。 《彖》曰：鼎，像也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。 初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 《象》曰：「鼎颠趾」，未悖也。「利出否」，以从贵也。 九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 《象》曰：「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无尤也。 九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。 《象》曰：「鼎耳革」，失其义也。 九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 《象》曰：「覆公餗」，信如何也。 六五，鼎黄耳金铉，利贞。 《象》曰：「鼎黄耳」，中以为实也。 上九，鼎玉铉，大吉，无不利。 《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。 震（卦五十一） 震上 震下 《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。 《彖》曰：震，亨。「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。「震惊百里」，惊远而惧迩也。「不丧匕鬯」，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。 初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 《象》曰：「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。 六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 《象》曰：「震来厉」，乘刚也。 六三，震苏苏，震行无眚。 《象》曰：「震苏苏」，位不当也。 九四，震遂泥。 《象》曰：「震遂泥」，未光也。 六五，震往来，厉，意无丧，有事。 《象》曰：「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。 上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。 《象》曰：「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。 艮（卦五十二） 艮上 艮下 《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。「艮其止」，止其所也。上下敌应，不相与也。是以「不获其身，行其庭，不见其人，无咎」也。 《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。 初六，艮其趾，无咎。利永贞。 《象》曰：「艮其趾」，未失正也。 六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。 《象》曰：「不拯其随」，未退听也。 九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。 《象》曰：「艮其限」，危熏心也。 六四，艮其身，无咎。 《象》曰：「艮其身」，止诸躬也。 六五，艮其辅，言有序，悔亡。 《象》曰：「艮其辅」，以中正也。 上九，敦艮，吉。 《象》曰：「敦艮之吉」，以厚终也。 渐（卦五十三） 巽上 艮下 《渐》：女归吉，利贞。 《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。 《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。 初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。 《象》曰：「小子之厉」，义无咎也。 六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。 《象》曰：「饮食衎衎」，不素饱也。 九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。 《象》曰：「夫征不复」，离群丑也。「妇孕不育」，失其道也。「利用御寇」，顺相保也。 六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。 《象》曰：「或得其桷」，顺以巽也。 九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 《象》曰：「终莫之胜吉」，得所愿也。 上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。 《象》曰：「其羽可用为仪，吉」，不可乱也。 归妹（卦五十四） 震上 兑下 《归妹》：征凶，无攸利。 《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。「征凶」，位不当也。「无攸利」，柔乘刚也。 《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。 初九，归妹以娣。跛能履，征吉。 《象》曰：「归妹以娣」，以恒也。「跛能履吉」，相承也。 九二，眇能视，利幽人之贞。 《象》曰：「利幽人之贞」，未变常也。 六三，归妹以须，反归以娣。 《象》曰：「归妹以须」，未当也。 九四，归妹愆期，迟归有时。 象曰：「愆期」之志，有待而行也。 六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。 《象》曰：「帝乙归妹，不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行也。 上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。 《象》曰：上六无实，承虚筐也。 丰（卦五十五） 震上 离下 《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。 《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。「王假之」，尚大也。「勿忧宜日中」，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知 《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。 初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 《象》曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。 六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。 《象》曰：「有孚发若」，信以发志也。 九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。 《象》曰：「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。 九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。 《象》曰：「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。 六五，来章有庆誉，吉。 《象》曰：六五之吉，有庆也。 上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。 《象》曰：「丰其屋」，天际翔也。「窥其户，阒其无人」，自藏也。 旅（卦五十六） 离上 艮下 《旅》：小亨。旅贞吉。 《彖》曰：「旅小亨」，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨旅贞吉」也。旅之时义大矣哉！古 《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。 初六，旅琐琐，斯其所取灾。 《象》曰：「旅琐琐」，志穷灾也。 六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。 《象》曰：「得童仆贞」，终无尤也。 九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 《象》曰：「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。 九四，旅于处，得其资斧，我心不快。 《象》曰：「旅于处」，未得位也。「得其资斧」，心未快也。 六五，射雉，一矢亡，终以誉命。 《象》曰：「终以誉命」，上逮也。 上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。 《象》曰：以旅在上，其义焚也。「丧牛于易」，终莫之闻也。 巽（卦五十七） 巽上 巽下 《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。 《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以「小亨，利有攸往，利见大人」。 《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。 初六，进退，利武人之贞。 《象》曰：「进退」，志疑也。「利武人之贞」，志治也。 九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。 《象》曰：「纷若之吉」，得中也。 九三，频巽，吝。 《象》曰：「频巽之吝」，志穷也。 六四，悔亡，田获三品。 《象》曰：「田获三品」，有功也。 九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。 《象》曰：九五之吉，位正中也。 上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。 《象》曰：「巽在床下」，上穷也。「丧其资斧」，正乎凶也。 兑（卦五十八） 兑上 兑下 《兑》：亨。利贞。 《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古 《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。 初九，和兑，吉。 《象》曰：「和兑之吉」，行未疑也。 九二，孚兑，吉，悔亡。 《象》曰：「孚兑之吉」，信志也。 六三，来兑，凶。 《象》曰：「来兑之凶」，位不当也。 九四，商兑未宁，介疾有喜。 《象》曰：「九四之喜」，有庆也。 九五，孚于剥，有厉。 《象》曰：「孚于剥」，位正当也。 上六，引兑。 《象》曰：上六「引兑」，未光也。 涣（卦五十九） 巽上 坎下 《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。 《彖》曰：「涣，亨」，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。「王假有庙」，王乃在中也。「利涉大川」，乘木有功也。 《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。 初六，用拯马壮，吉。 《象》曰：初六之吉顺也。 九二，涣奔其机，悔亡。 《象》曰：「涣奔其机」，得愿也。 六三，涣其躬，无悔。 《象》曰：「涣其躬」，志在外也。 六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 《象》曰：「涣其群元吉」，光大也。 九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。 《象》曰：「王居无咎」，正位也。 上九，涣其血，去逖出，无咎。 《象》曰：「涣其血」，远害也。 节（卦六十） 坎上 兑下 《节》：亨。苦节，不可贞。 《彖》曰：「节亨」。刚柔分而刚得中。「苦节不可贞」，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。 《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。 初九，不出户庭，无咎。 《象》曰：「不出户庭」，知通塞也。 九二，不出门庭，凶。 《象》曰：「不出门庭凶」，失时极也。 六三，不节若，则嗟若，无咎。 《象》曰：「不节之嗟」，又谁咎也。 六四，安节。亨。 《象》曰：「安节之亨」，承上道也。 九五，甘节，吉，往有尚。 《象》曰：「甘节之吉」，居位中也。 上六，苦节，贞凶，悔亡。 《象》曰：「苦节贞凶」，其道穷也。 中孚（卦六十一） 巽上 兑下 《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。 《彖》曰：「中孚」，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。「豚鱼吉」，信及豚鱼也。「利涉大川」，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。 《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。 初九，虞吉，有它不燕。 《象》曰：初九「虞吉」，志未变也。 九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 《象》曰：「其子和之」，中心愿也。 六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 《象》曰：「或鼓或罢」，位不当也。 六四，月几望，马匹亡，无咎。 《象》曰：「马匹亡」，绝类上也。 九五，有孚挛如，无咎。 《象》曰：「有孚挛如」，位正当也。 上九，翰音登于天，贞凶。 《象》曰：「翰音登于天」，何可长也？斋 小过（卦六十二） 震上 艮下 《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。 《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下顺也。 《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。 初六，飞鸟以凶。 《象》曰：「飞鸟以凶」，不可如何也。 六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。 《象》曰：「不及其君」，臣不可过也。 九三，弗过防之，从或戕之，凶。 《象》曰：「从或戕之」，凶如何也？斋 九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。 《象》曰：「弗过遇之」，位不当也。「往厉必戒」，终不可长也。 六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。 《象》曰：「密云不雨」，已上也。 上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 《象》曰：「弗遇过之」，已亢也。 既济（卦六十三） 坎上 离下 《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。 《彖》曰：「既济，亨」，小者亨也。「利贞」。刚柔正而位当也。「初吉」，柔得中也。「终止则乱」，其道穷也。 《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。 初九，曳其轮，濡其尾，无咎。 《象》曰：「曳其轮」，义无咎也。 六二，「妇丧其茀，勿逐，七日得。 《象》曰：「七日得」，以中道也。 九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 《象》曰：「三年克之」，惫也。 六四，繻有衣袽，终日戒。 《象》曰：「终日戒」，有所疑也。 九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 《象》曰：「东邻杀牛」，不如西邻之时也。「实受其福」，吉大来也。 上六，濡其首，厉。 《象》曰：「濡其首厉」，何可久也？知 未济（卦六十四） 离上 坎下 《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。 《彖》曰：「未济，亨」，柔得中也。「小狐汔济」，未出中也。「濡其尾，无攸利」，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。 初六，濡其尾，吝。 《象》曰：「濡其尾」，亦不知极也。 九二，曳其轮，贞吉。 《象》曰：九二贞吉，中以行正也。 六三，未济，征凶。利涉大川。 《象》曰：「未济征凶」，位不当也。 九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。 《象》曰：「贞吉悔亡」，志行也。 六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。 《象》曰：「君子之光」，其辉吉也。 上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。 《象》曰：「饮酒濡首」，亦不知节也。 |
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系辞上
编号:15，
分类编号:6 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。 彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。 《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 子曰：「《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。」 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」 「《同人》：先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」 「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」 「劳谦，君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」 「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」 「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。 是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。 《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。 |